Definition,Essential Elements of Muslim Marriage Sahih,Batil & Fasid In Hindi Family Law's Study 📖

 

Definition,Essential Elements of Muslim Marriage Sahih,Batil & Fasid In Hindi Family Law's Study 📖

Definition,Essential Elements of Muslim Marriage Sahih,Batil & Fasid In Hindi Family Law's Study 📖

मुस्लिम विवाह ( निकाह ) की परिभाषा व आवश्यक तत्व

Definition and essential elements of Muslim Marriage

मुस्लिम समुदाय में विवाह को 'निकाह' के नाम से सम्बोधित किया जाता है। शब्द 'निकाह' का शाब्दिक अर्थ है स्त्री और पुरुष का यौन संयोग। इससे मुस्लिम विवाह का यह अर्थ निकलता है कि यह दो विपरीत लिंग के व्यक्तियों के बीच एक ऐसी स्थायी संविदा है जो आपसी संभोग एवं संतानोत्पत्ति को वैधता प्रदान करने के लिए किया जाता है।

मुल्ला (Mulla) के अनुसार- "विवाह एक संविदा है जिसका उद्देश्य सन्तानोत्पत्ति एवं संभोग को वैधता प्रदान करना है। "

हिदाया (Hedaya) के अनुसार "विवाह एक ऐसी विधिक प्रक्रिया है जिसके द्वारा स्त्री एवं पुरुष के बीच समागम, सन्तानोत्पत्ति एवं धर्मजत्व को पूर्णरूपेण वैध बनाया जाता है।"

बेली (Baillic) के अनुसार "विवाह अर्थात् निकाह दो विपरीत लिंग वाले व्यक्तियों के बीच एक स्थायी एवं सम्पूर्ण ऐसी सिविल संविदा है जो तत्काल प्रभाव में आ जाती है तथा जिसका उद्देश्य आपसी संभोग एवं संतानोत्पत्ति को वैधता प्रदान करना है।"

'अब्दुल कादिर बनाम सलिमा' [ (1886 ) 8 इलाहाबाद 149] के मामले में न्यायाधीश महमूद द्वारा यह कहा गया है कि " मुस्लिम विधि के अन्तर्गत विवाह संस्कार नहीं होकर एक ऐसी सिविल संविदा है जिसमें प्रस्ताव और स्वीकृति के पूर्ण हो जाने पर उससे उत्पन्न होने वाले सभी अधिकारों एवं दायित्वों का उद्भव बिना किसी पूर्ववर्ती शर्त के तत्काल हो जाता है। "

पैगम्बर ने कहा है कि- "इस्लाम में साधु जीवन व्यतीत करने जैसी कोई बात नहीं है।" (There is no monkery in Islam.) प्रत्येक व्यक्ति को विवाह का अधिक से अधिक आनन्द उठाना चाहिये।

उपरोक्त परिभाषाओं से यही अर्थ निकलता है कि मुस्लिम विधि के अन्तर्गत विवाह एक ऐसी सिविल संविदा है जिसका उद्देश्य-

(i) विवाह का आनन्द उठाना, (ii) सन्तानोत्पत्ति करना, तथा

(iii) सन्तान को औरसता प्रदान करना है।

यद्यपि कुछ विधिवेत्ताओं के मत में विवाह का धार्मिक महत्व भी है और वे इसे श्रद्धात्मक कार्य मानते हैं।

विवाह की अनिवार्यतायें- विधिमान्य मुस्लिम विवाह के लिए कतिपय शर्तों का पूरा किया जाना आवश्यक है। इन्हें हम विवाह की अनिवार्यतायें (Essentials) भी कह सकते हैं। इन शर्तों को पूरा किये बिना किया गया विवाह 'बातिल' अथवा 'प्रासिर' हो सकता है। यह अनिवार्यतायें निम्नलिखित हैं-

(1) पक्षकारों का सक्षम होना - विवाह में के पक्षकारों का सक्षम होना आवश्यक है। सक्षमता से अभिप्राय है दोनों पक्षकारों का - (i) मुसलमान होना,

(ii) वयस्क होना, एवं 

(iii) स्वस्थचित्त होना ।

वयस्कता से अभिप्राय यहाँ दोनों पक्षकारों का 15 वर्ष की आयु पूर्ण कर लेने से है। यद्यपि बाल विवाह प्रतिषेध अधिनियम, 1929 के अन्तर्गत यह आयु मान्य नहीं है लेकिन मुस्लिम समाज में व्यवहार में इसी आयु को वयस्कता की आयु माना जाता रहा है।

हिदाया के अनुसार विवाह के प्रयोजनार्थ वयस्वता की आयु पुरुष के लिए। 12 वर्ष एवं स्त्री के लिए 9 वर्ष है।

'नवाब साहिद अली खान बनाम जय किशोरी' [(1928) 30 बी. एल. आर. 1346] के मामले में प्रिवी कौंसिल द्वारा शिया स्त्री की वयस्कता की आयु 9 वर्ष मानी गई है।

जहाँ तक स्वस्थचित्तत्ता का प्रश्न है, विवाह में के पक्षकारों में विवाह की प्रकृति एवं उसके परिणामों को समझने की क्षमता का होना है। यदि विवाह में का कोई पक्षकार वयस्क अथवा स्वस्थचित्त नहीं हैं तो उसकी ओर से उसके संरक्षक द्वारा विवाह के प्रस्ताव एवं स्वीकृति की औपचारिकतायें पूरी की जा सकती है।

(2) प्रस्ताव एवं स्वीकृति - विधिमान्य विवाह की दूसरी अनिवार्य शर्त 'प्रस्ताव' (Proposal) एवं 'स्वीकृति' (Acceptance) की औपचारिकताओं का पूरा किया जाना है। इसमें एक पक्षकार द्वारा विवाह का प्रस्ताव रखा जाता है तथा दूसरे पक्षकार द्वारा उसे स्वीकार किया जाता है। इसे 'इजब-ओ-कबूल' कहा जाता

प्रस्ताव एवं स्वीकृति का कोई निर्धारित प्रारूप नहीं है। आवश्यक मात्र यह है कि प्रस्ताव एवं स्वीकृति इतनी स्पष्ट हो कि पक्षकारों का दाम्पत्य सम्बन्ध स्थापित करने का आशय प्रकट हो जाये (मुस. जैनवा बनाम अब्दुल रहमान, ए.आई. आर. 1945 पेशावर 51 )

(3) एक बैठक - विधिमान्य विवाह की तीसरी अनिवार्य शर्त प्रस्ताव एवं स्वीकृति की औपचारिकताओं की एक बैठक में सम्पन्न होना है। यदि दोनों के बीच अन्तराल अथवा व्यवधान हो जाता है अर्थात् प्रस्ताव एक बैठक में किया जाता है। और स्वीकृति दूसरी बैठक में दी जाती है तो वह विधिमान्य नहीं होगी।

लेकिन अब पत्र व्यवहार से भी प्रस्ताव एवं स्वीकृति की औपचारिकता पूरी की जा सकती है। इस व्यवस्था से 'एक बैठक' में अर्थात् एक ही समय पर दोनों पक्षकारों की उपस्थिति की अनिवार्यता अर्थहीन हो गई है।

लेकिन यहाँ यह और उल्लेखनीय है कि पत्र व्यवहार द्वारा प्रस्ताव एवं स्वीकृति की औपचारिकता को युक्तियुक्त समय में पूरा किया जाना अनिवार्य है। जब विवाह में के किसी पक्षकार को प्रस्ताव का पत्र मिलता है तब यदि पत्र पढ़ते ही स्वीकृति का पत्र डाक में डाल दिया जाता है तो उसे विधिमान्य माना जायेगा ।

(4) स्वतंत्र सम्मति - विवाह की चौथी अनिवार्यता 'स्वतंत्र सम्मति' (Free consent) का होना है। स्वतंत्र सम्मति से अभिप्राय है-उसका झूठ, कपट, फरेब, धमकी, मिथ्या व्यपदेशन आदि से मुक्त होना ।

'अहमदन्निसा बेगम बनाम अकबर शाह' (ए.आई. आर. 1942 पेशावर 42) के मामले में यह कहा गया है कि विधिमान्य विवाह के लिए सम्मति प्राप्त किया जाना आवश्यक है। स्त्री की इच्छा के विरुद्ध विवाह की पूर्णावस्था (Consummation) मात्र से विवाह विधिमान्य नहीं हो जाता ।

'अब्दुल लतीफ बनाम नियाज अहमद' [(1909) 31 इलाहाबाद 343] के मामले में यह अभिनिर्धारित किया गया है कि कपट अथवा मिथ्या व्यपदेशन के आधार पर अभिप्राप्त सम्मति से किया गया विवाह तब तक मान्य नहीं होगा जब तक कि उसका अनुसमर्थन नहीं कर दिया जाता।

यदि अवयस्क की ओर से उसके संरक्षक द्वारा सम्मति प्रदान की जाती है तो वयस्क होने पर उसका अनुसमर्थन किया जाना आवश्यक है। उल्लेखनीय है। | कि सम्मति अभिव्यक्त अथवा विवक्षित (Express or implied ) हो सकती है। मुस्कराना, हंसना, चुप रहना आदि स्वतंत्र सम्मति के लक्षण

(5) साक्षियों की उपस्थिति - विधिमान्य विवाह की पांचवीं अनिवार्य शर्त विवाह के समय दो साक्षियों (गवाहों) की उपस्थिति है। साक्षियों का मुसलमान होना अपेक्षित अंधा एवं गूंगा व्यक्ति गवाह हो सकता है लेकिन बहरा व्यक्ति सक्षम गवाह नहीं हो सकता। गवाह या तो दो पुरुष व्यक्ति अथवा एक पुरुष एवं दो स्त्रियां हो सकती हैं। शिया विधि के अन्तर्गत विवाह के समय गवाहों की उपस्थिति अनिवार्य नहीं है।

गवाहों के महत्व पर प्रकाश डालते हुए न्यायमूर्ति अमीर अली द्वारा यह अभिनिर्धारित किया है कि- " अगर विवाह वैध होता तो निकाह के समय जरुरी गवाहों एवं वकीलों के साथ एक मुल्ला उपस्थित होता।"

शफेई विधि में स्त्रियां साक्षी नहीं हो सकती। केवल पुरुष ही विवाह के साक्षी हो सकते हैं।

(6) निषिद्ध आसत्तियों का अभाव-विधिमान्य विवाह के लिए यह भी आवश्यक है कि विवाह में के पक्षकार निषिद्ध आसत्तियों के भीतर नहीं आते हो । इसके अन्तर्गत तीन प्रकार के सम्बन्ध आते हैं-

(i) रक्त सम्बन्ध, 

(ii) विवाह सम्बन्ध, एवं

(iii) धात्रेय सम्बन्ध ।

रक्त सम्बन्ध के अन्तर्गत कोई भी पुरुष निम्नांकित स्त्रियों के साथ विवाह नहीं कर सकता है—

(क) अपनी माता या दादी, चाहे जितनी पीढ़ी ऊपर हो, 

(ख). अपनी पुत्री या पौत्री, चाहे जितनी पीढ़ी नीचे हो, 

(ग) अपनी बहिन, चाहे सगी, रक्त सम्बन्धी या एकोदर हो, 

(घ) अपनी भतीजी, चाहे जितनी पीढ़ी नीचे हो, तथा 

(ड.) अपनी चाची, फूफी, मौसी या मामी, चाहे जितनी पीढ़ी ऊपर हो ।

विवाह सम्बन्ध के अन्तर्गत किसी भी पुरुष द्वारा निम्नांकित स्त्रियों के साथ विवाह नहीं किया जा सकता है- 

(क) अपनी पत्नी की माता या पत्नी की माता की माता, चाहे जितनी पीढ़ी ऊपर हो, 

(ख) अपनी पत्नी की पुत्री, पत्नी की पुत्री, चाहे जितनी पीढ़ी नीचे हो, 

(ग) अपने पिता या पितामह की पत्नी, चाहे जितनी पीढ़ी ऊपर हो, तथा 

(घ ) अपने पुत्र के पुत्र या पुत्री के पुत्र की पत्नी, चाहे जितनी पीढ़ी नीचे हो।

कोई भी पुरुष धात्रेय — सम्बन्धी स्त्री के साथ भी विवाह नहीं कर सकता है। धात्रेय सम्बन्ध से अभिप्राय ऐसे सम्बन्ध से है जिसके अन्तर्गत एक बच्चा किसी स्त्री के स्तनों का दूध एक निश्चित समय में पीता है। कभी-कभी एक से अधिक बच्चे एक ही स्त्री का दूध पीते हैं। ऐसे बच्चे भी आपस में धात्रेय-सम्बन्ध के अन्तर्गत माने जाते है।

यहाँ यह उल्लेखनीय है कि निषिद्ध आसत्तियों को 'स्थायी प्रतिषेध' (Absolute Prohibitions) माना गया है।

कुछ प्रतिषेध अस्थायी भी होते हैं जिन्हें कालान्तर में दूर किया जा सकता है। 'अस्थायी प्रतिषेध' (Relative Prohibitions) में निम्नांकित बातें आती हैं-

(i) साक्षियों की अनुपस्थितियों में किया गया विवाह, 

(ii) पांचव पत्नी से किया गया विवाह, 

(ii) इहत की अवधि के दौरान किया गया विवाह, 

(iv) पंथ की भिन्नता के आधार पर प्रतिषिद्ध विवाह, तथा 

(v) अवैध संभोग के आधार पर प्रतिषिद्ध विवाह |

'शाहूलमीदा बनाम सुबैदा' (1970 एम.एल.जे. 562) के मामले में यह अभिनिर्धारित किया गया है कि जहाँ कोई व्यक्ति किसी पांचवीं स्त्री से विवाह करता है वहाँ ऐसा विवाह प्रथम चार पत्नियों में से किसी एक को तलाक दे दिये जाने पर विधिमान्य हो जाता है।

धार्मिक समारोह - यहाँ पर उल्लेखनीय है कि मुस्लिम विधि के अन्तर्गत विधिमान्य विवाह के लिए किसी प्रकार के धार्मिक समारोह की आवश्यकता नहीं है। [ जोगू बीबी बनाम मेसाल शेख, (1936) 63 कलकत्ता 415]

विवाह को बातिल एवं फासिद बनाने वाले तत्व- मान्यता की दृष्टि से विवाह को तीन वर्गों में वर्गीकृत किया गया है, यथा- 

(i) विधिमान्य अर्थात् सही विवाह (Valid or sahih marriage), 

(ii) अवैध अर्थात् शून्य विवाह (Batil or Void marriage), तथा (iii) अमान्य विवाह ( Fasid or irregular marriage)।

ऐसा विवाह जो विधिमान्य विवाह की समस्त शर्तों को पूरा करता है, विधिमान्य अर्थात् वैध विवाह (Valid or sahih marriage) माना जाता है। ऐसा विवाह जो निषिद्ध आसत्तियों की शर्त का उल्लंघन कर किया जाता है, अवैध अर्थात् शून्य विवाह (Batil or Void marriage) कहलाता है।

ऐसा विवाह जो 'अस्थायी प्रतिषेधों' के अधीन किया जाता है, अमान्य विवाह (Irregular of fasid marriage ) कहलाता है।

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